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反问李约瑟:科学和工业革命为什么要在近代的中国发生?
反问李约瑟:科学和工业革命为什么要在近代的中国发生?李约瑟问道:“为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生?”我们不应该回答他,而是应该反问他:“科学和工业革命为什么要在近代的中国发生?“请注意,这里的关键词不是科学和工业革命,而是“近代”二字!请注意!中国的近代晚于欧洲的近代500年!中国的近代起
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“宇宙是有限的还是无限的发问”是不是人类对宇宙的误读?
“宇宙是有限的还是无限的发问”是不是人类对宇宙的误读?当你把时间视为一条直线时候,你无法想象“什么是无始无终”,当你把时间视为一个圆的时候,“无始无终”的困惑已不复存在。当你把空间视为一个球体时候,你无法理解“什么是没有中心没有边沿”(你在哪里,哪里就是宇宙的中心),当你把空间视为一个球面的时候,“
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“普世价值”为什么会被误读?“普世价值”的“世”字指的是“世
“世”字指的是“世俗社会”。普世价值是事实判断,不是价值判断,已经普世的价值未必是好的价值,请看“普世价值”的原指:“泛指那些不分领域,超越宗教、民族、国家,任何一个自诩文明社会的人类,只要本于良知与理性皆为所有或几乎所有的人们认同之价值、理念。”普世价值是泛指,不是对某一价值的专指,“普世的”并不
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是“说乎”还是“悲乎”?
《论语》的首句“学而时习之,不亦说乎?”被奉为千古名言,其实它是一只隐形的掐脖子的手,这句话的意思就是“只准学习,不准质疑”,其隐含的延伸句就是“学而时质之,不亦悲乎?”只准学习,不准质疑,只准跟在前人的身后亦步亦趋,不准质疑、超越与创新,皇权专制的两千多年不就是这样吗?“学而时习之,不亦说乎?”是
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“主观”和“客观”的词义如何辨析?
“主观”和“客观”是两个缩略词,如果将它们还原为详实的原型,则出现了两种不同的表述:1,主观观念和客观观念。2主体观念和客体观念。从生成的时序看,写实式的主体观念和客体观念的生成在先,会意义的主观观念和客观观念的生成在后。问题是,“主体”衍化为“主观”可以理解,“客体”衍化为“客观”就不好理解了,因
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如果“哲学是科学之母”的说法是成立的
”为什么中国没有出现现代科学“是一个“困惑天下人的世纪大问”。如果,“哲学是科学之母“的说法是成立的,那么,”为何中国没发生科学“是否可以问责中国哲学?“为什么中国没发生科学“的“困惑天下人的世纪大问”就会迎刃而解?这实在是一件天大的好事。然而,新的问题又发生了,1,中国有没有哲学尚无定论,如果中国
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李约瑟是不是一个洋阿Q?
李约瑟是不是一个洋阿Q?李约瑟是英国科学家、英国皇家学会会员、英国学术院院士,他怎么会不知道中国古代的经验技术跟现代的科学技术是两回事?可是,他偏要说“中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献”。果然,他这样说了,他真的就当上了中国人民的老朋友,赢得了尊敬与赞扬。“中国古代对人类科技发展做出了很多重
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李约瑟是一个怎样的人?
李约瑟是一个怎样的人?一个有妇之夫却公然别恋另一个女人的人一个因为爱一个中国女人而爱中国的人一个因为爱一个中国女人而爱中国文化的人一个三角恋爱一辈子的人一个对道教的房中术最有研究的人一个分不清经验技术与科学技术的人一个证言近代中国没有发生科学的人一个证言近代中国没有发生科学却撰写了一部4500万字的
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中国为什么没有宗教?为什么没发生科学?
一切科学门类的发展都是“接着前人的话继续往下说”,唯独哲学不是,哲学的创新必须从哲学的原点重新出发,再问“什么是万物之源?”“万物”二字是一个形容词,意指所有之物。“万物之源”就是“所有之物”的源。如果“万物之源”是“某一物”,岂不就是“某一物”是“万物的源”?而这个“某一物”分明是“万物之一”,这
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“真理”跟“理性”是朋友还是敌人?
“真理”跟“理性”是朋友还是敌人?从字面上看,“真理”与“理性”犹如鸭与鹅的相似,似乎是朋友,但其骨子里却是“不共戴天”之敌。“怀疑一切”是马克思的名言,“一切皆可以怀疑”无疑就是人类的最高理性。“真理”的本性就是绝对拒绝怀疑,在那些信奉真理的人们看来,“怀疑真理”就是大逆不道。所以,在崇尚真理的社
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